马桥文化是如何形成的？马桥文化时期是怎样的一种社会结构？马桥文化如何影响了本地区历史发展的方向，它与现代社会的形成有什么联系？……追寻马桥文化的探索步伐依然应该延续。

“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第二十七季，我们邀请了上海市闵行区江川路小学的少年来诵读《追寻马桥文化》。今天，你将听到的是《从马桥遗址到马桥文化命名》（下）。

马桥遗址第一、二次考古发掘为马桥文化的命名提供了重要的依据。在发掘报告中，黄宣佩先生把马桥遗址堆积分为五层。第三层为东周时期地层，出土有米筛纹、米字纹、麻布纹、回字纹和曲折纹等为特征的印纹硬陶以及挂有青绿色或青灰色釉的早期瓷器。第五层为良渚文化地层，出土有素面为主的泥质灰黑陶和夹砂红陶片，器形以盖形器、圈足盘、贯耳壶和横剖面丁字形的鼎足等为特征。此外，还发现有建筑遗迹、蛤壳坑和墓葬等遗迹。第四层，出土大量的陶器、石器、骨器、动物骨骼和灰烬等，并有少量的小件铜器。陶器大部分拍印各种编织纹，也出现一批仿青铜器的器形和纹饰。此外，发现有灰坑和烧塘等遗迹。

在发掘报告结语中，黄宣佩先生已经提出了“马桥四层”遗存的独特性。他指出马桥遗址第四层的相对年代应处于第五层的新石器时代晚期至第三层的春秋战国之间，推测大致在商代的中晚期至西周早期。而出土的扁平三角形石镞、陶觚、觯、尊、簋，以及许多仿青铜器的纹饰等，与河南偃师二里头、郑州二里冈的商代早中期文化有着紧密的联系。对于这种遗存，他认为与以鬲为主要炊器的湖熟文化相比差异较大，而与太湖流域的浙江杭州水田畈、吴兴钱山漾等遗址的上层印纹陶文化比较接近，是印纹陶文化的一种类型。

1960年代马桥遗址发掘出土的鱼鸟纹陶片

1960年代马桥遗址发掘出土的陶簋

由于当时在南方各省市都发现了大量的以印纹陶为代表的文化遗存，考古界提出了一系列的问题：印纹陶的特征究竟是什么？能不能把它定名为考古学上的一种文化？它的产生和发展的情况怎样？江南各地区之间印纹陶的关系怎样？为了研究这些重要问题，1978年夏天，在江西庐山召开的“南方印纹陶学术讨论会”上，蒋赞初先生提出长江下游地区的印纹陶遗存可以分为早、中、晚三期，其中早期可以分别成为“湖熟文化”前期和“马桥文化”两种。所谓的“马桥文化”就是指以马桥遗址第四层为代表的一种以印纹陶为主的青铜时代文化。论文还总结了马桥文化主要的特征，并将之与宁镇地区的湖熟文化、江西的吴城文化进行了初步的比较研究，指出它们之间的关系。这是考古学界第一次提出马桥文化的命名。

1981年10月，在江苏省考古学会第二次年会暨吴文化学术讨论会上，宋建先生对马桥文化的分布范围、文化特征、文化交流、考古学年代等问题都进行了详实地讨论。黄宣佩和孙维昌先生也根据上海马桥遗址的发现，提出“马桥类型文化”的概念，并对该文化进行了类似的分析。至此，通过详尽的论证，逐渐确立了马桥文化的地位。1988年，宋建先生再次撰文，根据马桥文化中不同文化因素的跨区域文化比较研究，深入探讨了马桥文化的来源问题，从而使马桥文化的内涵更加清晰。

考古学文化的命名有时体现了考古学家的主观研究行为，为了避免在命名过程中的随意性和不确定性，也避免引发争论，夏鼐先生在1959年曾提出了考古学文化命名的4条原则：（1）一个文化必须有一群具有明确特点的遗物或遗迹。（2）在一定的区域内，这一文化的遗址不止发现一处。（3）必须对这一文化的内容有相当充分的认识。同类遗存中至少有一处遗址做过较全面深入的研究，充分认识它的特征，不能仅依采集的少数材料匆促命名新文化。（4）文化的命名地为该文化第一次发现地点或典型遗址。参照这4条原则，以马桥遗址四层遗存为代表，遗迹、遗物丰富，研究深入，在长江三角洲地区同类遗存具有典型性，因此，以马桥遗址的发现提出马桥文化的命名，符合学术的一般规范，而从马桥遗址发掘、资料整理到研究深化认识，也体现出考古学者一种科学而严谨的治学态度。

2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。

第二十七季，我们邀请了上海市闵行区江川路小学的少年来诵读《追寻马桥文化》。筚路蓝缕，以启后学，本书致力于全面收集马桥文化发掘及研究的成果，多视角地展现马桥文化的特点。本书既是向马桥文化命名四十周年纪念活动的献礼，也希望它能成为未来研究的基石，引起学者们对马桥文化更多关注，共同推进学术的不断发展。

2025年7月起，第二十七季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！

一起聆听闵行声音，发现闵行之美……